葬经|葬经全文|葬经在线阅读

葬经简介

《葬经》又名《葬书》，作者郭璞。《葬经》不仅对风水及其重要性作了论述，还介绍相地的具体方法，是中国风水文化之宗。

葬经作者简介

葬经作者是郭璞（276年－324年），字景纯。河东郡闻喜县（今山西闻喜）人。两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，建平太守郭瑗之子。

郭璞自少博学多识，又随河东郭公学习卜筮。永嘉之乱时，避乱南下，被宣城太守殷祐及王导征辟为参军。晋元帝时拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》。后为大将军王敦记室参军，以卜筮不吉劝阻王敦谋反而遇害。王敦之乱平定后，追赠弘农太守。宋徽宗时追封闻喜伯，元顺帝时加封灵应侯。

葬经全文

葬或者藏，即是阴宅和阳宅，要乘生气。

所谓生气，即是阴气和阳气的总称。它的运动变化，可以噫而成风，可以变化成为云，也可以变化成为雨。而在地中运动变化的，就称之谓生气。

生气内在的阴气和阳气双方对立面在地中的斗争和统一，就会产生了万物，人子是受体于父母的，同样，父母的尸体或骸骨，也是受体于生时之父母。因此，如果遇到了与父母同类的生气，好像是同频率的电波一样，传送到受体于父母的人子和骸骨，就会受到感应，人子或本骸就会受到庇阴的。

因为人之所以生，就是由于生气内在阴阳气的自我斗争统一，即生气的聚积，其聚积最多的就成了人的骨骼，因此，人死了以后，其皮肉腐烂了，而骨骼仍然存在。所以葬者，就要利用地中同类的生气，纳入骨骼之内，供其生气旺盛，以同频率来感应人子，这就是葬或藏所采取的方法。《葬经》说了：生气是有感应的，这种感应会波及人子，感应得好，人子便得福，是吉利的。感应得不好，人子就有祸，是不吉利的。

所以西蜀的铜山崩塌了，在东方未央宫用同类铜铸的钟就会得到感应而自鸣。树木到春天生新枝，室内的粟到春天也会发芽，就是由于生气运动变化的缘故，即生气内在阴阳矛盾的斗争统一而产生的。而生气在地中的运动变化，即地中阴阳气的相互斗争，是因地之势。生气的聚积，即阴阳气的统一，就是由于阴阳气停止运动变化。为此，所采取的方法手段，或措施，就称之谓风水。

风水的方法，以得水为第一紧要，防止生气噫而成风为次要。为什么呢？因为生气过于旺盛会外噫而成风。虽然如此，而其没有外溢，即没有噫而成风的，剩余在地中的生气，还是会静止。这种生气虽然是零散，但是在地层深处也会静止。说藏风是次要的，就是这个道理。所以《葬经》说：乘生气，要浅深乘得恰当，风水自然是好的了。

为什么得水为上呢？因为土是生气之母，有土，才会有生气。生气又是水之母，有生气才会有水。所以有随龙水，就表明生气很旺盛。而葬，就是乘旺盛的生气，因而以得水为上，防止噫气为次要。凡属涸燥的山上，水少，或没有水，说明表层生气不旺盛，就应该葬深；而在平坦的平地，水就较多，表明地表层生气旺盛，就可浅葬。《葬经》说：生气是土生的，所以土发生运动变化，生气也就随之运动变化，世界万物就是因生气的运动变化而产生的。

如此说来，观土，即观察龙脉又更重要了。观看龙脉，即葬山的方法又如何呢？是以观龙势为最难，察龙的形较为次要，定方立向，那就更次要了。

什么才称为势和形呢？从远方奔腾而来的龙脉，如若水之波，若马之驰，就称为势。龙奔腾到了近处，势静止以后的尖齐高耸，方圆秀丽以及窝钳突凹……等形状，就称之谓形。势与形的关系是，凡属势与形是一致的，吻合的，即有什么势就结成什么形，所谓势与形顺者，则主吉。若是势与形是逆的，即甲势乙形，或乙势甲形，势与形不相吻合，则主凶。假若势来得不好，而形结得很好，就是能得福也是不多，只能得百分之一的福。若是来势很好，而形又结得不好，不但不能得福，而且灾祸即日就要降临。远方来的势，若曲折而来，屈曲宛委而势止结穴而立即静止。明堂狭小，没有秀峰吉水，似此的外表生气没有聚积内在的生气是散于地中的。《葬经》说：如此形穴是不蓄气的穴，是腐肉败骨之藏。

上地之山，又潜伏又连接，起始是很高，像天样的高，其来势一起一伏，好像波浪一样，行龙又好像马驰的奔跑，在静止的时候，就如死尸一样不会动。其过峡束气和展气像怀有万宝的庞大，中间如燕息的细小，灵活，明堂开润，贵人上坐，珍馔毕陈，财富人尊。斋洁秀雅。蓄气如橐皮样鼓挺起来，又像装东西的器皿而不散漏。其形状如同龙或鸾，或飞腾或盘踞，禽伏兽蹲，像帝王一样尊严。

平地龙，即支龙的运动趋势是看地表面的脉胳，所谓脉原一线。山地龙的趋势是看龙脊石骨的走向。好像蛇行一样，爬向东西，又趋向南北。曲屈的又复直行，回环行走又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么似的，又好似要抱揽什么东西的样子，又好似欲进，却又是退。表面像静止了，却从深处而来。行龙要像这样积止，即生气内在斗争得到统一，又复再斗争的聚冲，达到新的统一阴和而阳工。土厚而生旺盛的生气，旺盛的生气又生深水，即土多水多。为生气所生的草和木都非常的茂盛。像这样的来龙，其贵一定如千乘，其富一定如万金。风水大师指迷居士说：如此势止气蓄的形，定能化生万物为上地也。

平地龙，即支龙，以平坦的大地为贵。土龙，即山地龙，或称垅龙，以分支多为贵。龙分支的时候，生气也随之而分，支龙到头龙尽时，生气也随之而终。观垅龙或支龙分支开嶂的方法，其势在束气时要隐隐的细小，展气时又要隆隆的庞大。即像蜂腰鹤膝。之玄曲屈，微妙玄通。这样的龙脉就是好的龙脉了。

《葬经》说：平地龙有吉气的，是在平地随土而起脉，垅龙到头聚气的，必定有随龙水比肩随龙而来，交会而止。像这样的龙顺势一起一伏的回复始终与形吻合，在龙尽气钟，诸水交会之处选址点穴，就永吉无凶了。

在重重峰峦，叠叠冈阜的地方，群垅众支会聚于明堂，选址点穴，当舍择其特殊的龙脉。如群垅支都是很肥胖而其特别瘦小的，群垅众支都是秀丽细小的而其特别肥大的，像这种参差不齐而形是险恶的杂势，无论是主峰还是客峰都一样参差不齐，这种穴场，决不可以下葬。

若是垅龙高耸，而支龙在地中伏行，垅龙或支龙气钟之处，其明堂平坦如掌，就可以下葬。所以《葬经》说：平地龙要葬在高处，而山地龙要葬在山麓。因而平地龙点穴要点在头顶上，而垅龙点穴要点在山脚下。假若形势不合，不是如此点穴，生气就会被逐散掉。

因此，对于葬法是很难的啊！平地龙和山地龙的分别，以及观察其穴位，是会看花眼睛，迷惑心窍的，是祸或是福的差异，是在侯王与虏仆之间一样差别悬殊。

总之，以来龙来说，如果来龙龙势险要，就必定有吉穴。选址点穴的方法，是葬其所会，即是龙尽气钟而诸水会聚之处。因此，葬法要原其所始，即是要从随龙水的源头，来龙起始的祖山起，到龙尽气钟诸水会聚为止。逐节审明其废与相，即吉凶。吉者而取之，凶者而废之，或避之。

生气因地气行而来，有浅来有深来，就应浅来浅葬，深来而葬深，对原来闭塞的生气，就要沟通。对通流的生气，就要使其聚积后而稳固防止其扩散。要乘好生气相好水，使之不干不湿，亲土以印棺木，对外要藏八风，即做好封尘，使生气不向八方噫而成风。对内要密合五行，不使有冲克矛盾。天星要下照，地德要发生万物，阴阳要冲和而统一，金木水火土五土，在春夏秋冬四季俱备。这些都有赖于君子夺神功改天命的目力，以及采取的措施，趋全而避缺，不善求善，善而加善，此中微妙，全在智力触类而长，自然玄通阴阳，功夺造化了。

因此，天上星辰都喜悦发光，全部拱向北斗，犹如明堂的朝山都拱向墓穴，朝水有情流向墓库。这样穴前左右龙虎砂以卫生气，朝应砂水与墓穴主客同情，左右前后四势端庄严明，虫、蛇、鼠、蚁、蝎五害不侵犯而坐穴十一不具，一不高，二不低，三不浮，四不沉，五不干，六不湿，七不寒，八不暑，九不过小，十不过大，十一不噫生气。定穴迁穴除上述为首要外，这些是其次的问题。

《葬经》说：朝应峰的支脉都向穴场拱来，朝应水又是湾曲回环，就主应高寿而财禄丰盈。如果朝山是休囚的，水又是无情的直流出去，就要虏王灭侯了。

穴场的土要细嫩而坚，润而不过湿，如同裁肪切玉而俱备有金木水火土五行的色光，干如储藏的栗，而湿如刲肉。凡属如有水泉的砾砂土，都是凶宅。

《葬经》说：地有前后左右四势，而明堂生气是从乾坤艮巽，坎离震兑八方而聚，所以葬的穴场，以左为青龙，右为白虎，前面称朱雀，后面称为玄武。玄武要垂头，前面峰砂秀丽，朝应水曲屈弯环，青龙砂向内弯曲有情，白虎砂低头而向外。若是形势反此，即主应破败死绝。如白虎蹲着，就称为衔尸，青龙不内屈而直伸，谓之嫉主。玄武不垂头就是气未钟，谓之拒尸。以水为朱雀直流出去，称为腾去。

因为生气噫而外溢是扩散生气的，所以需要龙虎来保卫区穴。若是来龙是叠叠的山脉而中间突出一脉，左边是空的，右边又有缺陷，前面又是旷野，后面又破折，生气就会散于飘风。《葬经》说：如此是腾漏之穴，是腐烂棺木的藏地。

用土圭来测方位，玉尺来度量远近，以左右的支为龙虎的，其来去要如冈阜之迹，不可高于穴场，又要如肘臂的向内弯曲，就称为环抱。前面以水为朱雀，其衰或者是旺，就要看水形来主应吉凶，但不可以湍激，如果是湍激就称为悲泣，主不吉利。

以水为朱雀，水就要源于生气，分支合流之处为未盛，即将盛。应穴朝于大旺，会聚于将衰的宫位，而流于囚谢的墓库。曲屈来去不停流，而每一转折处，必须储而后流，悠扬清澈，仿佛不忍流去，其来和去都以看不见为最好。

《葬经》说：外气所以能影响内气，即堂气（自然环境）所以影响穴内生气（外因影响内因）。过水所以能止来龙，使来龙龙尽而气钟，就是外气影响内气的结果。远方的势和近处的形，远方的势到近处静止即成为形，也即是说，到了近处的生气成了形，就止住了远方来的势。也就是龙尽气钟。这样外气有砂水相亲。而内气有远方来龙势止聚积的生气。如此前亲后倚就是吉藏。

例如：远方的势如万马的奔腾，而从很高如从天上降下来，就可以葬帝王。势如巨大的波浪，一起一伏好象重重的山岭，叠叠的嶂，就是千乘（公侯）之葬。势如龙从高处而奔下来，（似从天而降）又山环水绕，是国老三公的葬地。势如重屋，起伏不大，而草木都茂盛，就是开府建国的京都。势如打草受惊的蛇，曲屈徐斜没有规律，是要灭国亡家的。势如戈矛，像兵刃武器，就要遭兵祸或者牢狱之灾。势如流水，一直往下降而不起，就是生人也像是死鬼附体。势像背负屏障，而有山从中突出，就不可葬了。

主王侯的穴位，其形像燕子窝，应葬在其凹部，可以得到丰厚的祭肉，可以拔茅连茹。形像侧垒一样，一层层后冈从远方而来，堂内的水又是曲曲回环，就主出九棘三槐（左九棘是帝王、大夫卿。右九棘是公、侯、伯、子、男。三槐：三公：周三公：太师、太傅、太保。西汉以大司马、大司徒、大司空为三公。东汉以太尉、司徒、司空为三公）。形如倒置的铁锅，葬在锅顶就可以富。周易专家指迷居士说形如戴了帽子，永远都是昌盛的。形如算盘，其盘子上下无序，主应百事昏乱。形如乱穿或乱放的衣服，就主淫乱妒妻。形像灰袋子，就要遭受火灾。形如倾覆的船，妇女要生病，男子坐班房。形像横放的桌子，是主断裔绝代。形如卧倒的剑，主应被诛杀。形或像仰放的刀，主应灾祸伏逃。形如马驰、鸾舞、凤飞、蛇（会飞的蛇），以及委蛇、鼋鳖、鼍、龟，要以水来识别，就是前者无水，而后者是在水中。牛是主富，凤是主贵，而蛇则主危。形若是摇摇百动，即是尚未势止成形，都是不宜葬的。四周的山岭与穴场逼近，葬法也是所避忌的。

不可以葬的山有五种：第一，生气贵于生和，凡是尚未生长草木的童山不可以葬。第二，气因势而来，凡是切断了如挖深沟已露石骨不能通生气的断山不可以葬。第三，生气因土而行，凡是来龙是石，或扦穴处全部石的石山，不可以葬。第四，生气因势止则止，凡属正在奔腾而没有静止的过山不可以葬。第五，生气以诸龙会聚为旺，凡属周围界水的独山不可以葬。《葬经》说：童山、断山、石山、过山、独山这五种山都不可以葬，如果葬了，非但会产生新的灾祸，而且已经得到的福气也会被消除。

《葬经》还说：穴有三吉，而葬有六凶，凡是穴场能藏神，即聚积生气，而合得吉日良辰，是一吉。凡属阴阳二气冲和，即不是斗争而是统一的时候，穴内的五行土在一年四季都齐备，为二吉。凡能趋全吉而避一缺，即是没有一点缺陷的穴，而不善者增善，善者益善为三吉。

所谓六凶，即把阴的视为阳的，把阳的视为阴的，或把阴的作阳处理，把阳的作阴处理，这种阴阳差错，是一凶。

杨筠松说：“不得真龙得年月，也应宝贵发人家”，如果造或葬的年月日时有差错，是二凶。

如果龙身微弱，生气有旺，而扦大穴，或明堂狭小，只能容数十户，而扦数百数千户，这种力小而图大，是三凶。

如果认为自己的福气大，而随便乱扦地，即认为“福人得福地”，是四凶。

扦穴不论上下，不识高低，不辨大小……都称僭上逼下，是五凶。

凡属审龙、格龙、选址、点穴、扦穴、建房、定方立向……都遵上述规律，或操作规程，而随便乱干，随便变应的，而是奇怪的见解，即是六凶。

《葬经》总结说：来龙奔腾的势静止以后，其形表露得轩昂高贵，必定穴前是诸水会聚，而穴后是禽伏兽蹲的山冈，来龙起始就分支很多，其开始奔腾的气魄，就如同从云霄降到地面一样，万马奔腾。

若是来龙起始就没有分支，就等于龙无角是蛇，灭亡了角的死蛇是没有生气的。

旺盛的生气，就如同帝王王诸侯样的有权威（耳耳致王）。也如同君主王诸侯样的能执应八方招至八方生气以应穴（耳耳致侯）。

要禁忌的，即要防止的是凿伤、震惊龙脉，扩散生气。

生气是积蓄在形如丘山之凸起的部位，即称之谓龙腹的部位。选址点穴在龙腹脐部的深凹处。这样，他的后代必定能得福。